历代状元著述汇编：宋代宝祐四年(1256)丙辰科殿试文天祥状元卷当代口语译文7开yun体育网

梦古先生译注

臣恭敬地拜读圣上的策问，策问中说：“抑遏则久，久则征，为何到当今还莫得知道奏效的迹象呢？变则通，通则久，当今不错粗造地改动策略吗？”臣得以坚毅到陛下永久地遵行大路，况兼对《中和》和《大易》的格言深有感受。

臣据说上天永久不陨落，是因为不停在开通；地面永久而不倾圯，是因为不停在动弹；水永久而不腐，是因为不停在流动；日月星辰轮回值新，是因为不停在初始。世界万物但凡从一抑遏的，都是长永久久的。

《中和》里的“永不停息”，等于因为《大易》中的“变化邃晓”之理；《大易》中的“变化邃晓”之理又不错被《中和》里的“永不停息”所考据。

“变化邃晓”的不灭久远，原本等于起先于“抑遏”的不灭久远。因为“抑遏”的是心地，“变化邃晓”的是行迹；其心地抑遏，是以其行迹也抑遏。

游历于天地宇宙之内，而纵论于天地宇宙除外；生于百世之后确当下，而奉陪百世之前的圣东谈垄断思。

神机妙化是上天的汲引，上天的运转取之不尽用之不竭。发起至诚的心念细小到隐而不见，却神妙地充斥和周流于天地之无尽。

天地之是以“变化邃晓”，原本等于由于其“抑遏”地在初始。圣东谈主永久地遵行大路，也不外是鉴戒天地良友！天地以抑遏而不灭久远，圣东谈主也以抑遏而不灭久远。将抑遏放手在外而言说的不灭久远，都不是真是不错久远的场合。

臣已经读过《无逸》一书，看到其中在位永久的有四位君主，四个之中又有三个尤为最久。

臣探究他们之是以永久的原因，商王中宗的心尊容恭谨地敬畏天命；商王高宗的心不敢荒原苛待政治而享受闲适；周文王的心从未浸淫于闲适和打猎游乐之中。这三个君主，都只是莫得霸术享乐闲适遣散。

他们的无逸，等于臣所说的抑遏啊。只是就一个“不霸术享乐”的成果就如斯赫然，那么再相持抑遏，岂不因此而不灭永久吗？

陛下推论大路，可不是一旦一夕的顷刻之功啊！宝庆至绍定（1225-1227-1233年）以来就修养这大路，端平（1234-1236年）以来就阐发这大路，嘉熙（1237-1240年）以来就把合手这大路。从嘉熙到淳佑，淳佑（1241年-1252年）到宝佑（1253年-1258年）的十多年间，任何时候都莫得不执守和遵从此大路的。

陛下在推论大路的这个经由中，“宫廷的火把还未点火”，臣知谈您是和衣而卧以恭候天亮来开展责任；太阳从正午到偏西，臣知谈您连吃饭的舒适时间都莫得；夜漏的已淌下得许多了，臣知谈您三更时刻都莫得入睡。这如同圣东谈主般的责任运转，也不错说是“抑遏”了。

然则，以前的抑遏容易作念到，异日还能相持地抑遏就难；时间久而抑遏容易作念到，越是久而越是相持抑遏就难。

清晨大殿临朝，百官如星星般密布，陛下的心此时虽然是抑遏的。但别东谈主看不见的私隐之室，姑且作一番警觉和内省还能作念到抑遏吗?

逐日驾驭光临讲论经史的御前讲席，底放学士云集，陛下的心此时虽然是抑遏的。但当中官和宫女在近旁供养，姑且作一番循规和自察还能作念到抑遏吗?

外皮阐发出来的抑遏虽然不成保证等于内心的真实抑遏；此处阐发出来的抑遏虽然不成保证等于彼处的真实抑遏。

时而致力、时而苛待，时而劳顿、时而辍弃，那么洁白的抑遏之心就繁芜了。

这么一来，那么陛下虽然心情永久推论大路而得回考据，臣知谈《中和》里对于九方面的惩处，是不可能很快见到成果的。陛下虽然心情变化邃晓了就会永久，臣知谈《系辞》里对于制器尚象十三卦记录的上古君王之劳苦功高，不可能在可见的时间里完了。

实身处在富丽堂皇的宫殿之中，内心居于空乏简洁顶住身外事务之境地，这十足取决于陛下我方的考量、接头和实验、执守。

短时间内的力量不成连接维系，那么永久以来相持的功用则一王人报废。能不告戒吗?能不退避吗!

未完待续……

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文天祥的状元文中，密集地援用典故，让东谈主叹为不雅止。骨子上，本东谈主亦然潜入后才发现的，惊为天东谈主、深深拜服。若是不着重，则难以恍悟其著述的精彩。后续，将凭证程度发布开yun体育网，最终优化整理为原文+口语文+拼音着重+解析。敬请存眷，并建议可贵建议。