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《太平天堂》 作者：史景迁

总序妙笔生花史景迁

郑培凯鄢秀

一

近半个世纪以来，西方列强对中国虽已罢手了侵略殖民，但西方一般人人对中国的阐明，仍然带有殖民意态与说不清说念不解的迷想，三分猎奇、三分轻茂、三分怅然，还有一分“非我族类”的敌意。料到中国的江山宽阔、东说念主口繁多、历史悠久，心目中表露的图景就似真似幻，好像乘坐旷野打猎的越野吉普，手持千里镜，疾驰过山林丛莽，瞻念看熊罴豺狼、狮子大象、猿猴猩猩、斑马羚羊，倏忽群兽遍野，直冲横撞，倏忽蒿草广大，万籁俱寂。中国像万花筒，什么都有，什么项目组合都变得出来；中国历史像变魔术，不错把一切设想酿成简直，又不错把一切简直酿成幻象；中国文化传统玄之又玄，阴阳变化，万象归一，寰宇万物生于有，有生于无，变是不变，不变是变。不要说听的东说念主越听越蒙胧，讲的东说念主亦然越讲越蒙胧，于是，中国也就“假作真时真亦假”，不见尾不见尾了。

其实，在泰西真想了解中国历史文化，也有不少西文学术书可供阅读，从孔子到毛泽东，都有所陈述，而且大体上都提供了史实正确的学问。读者对中国近代有兴致，也不错从种种学术专著与讲义，知说念些反复无常的历史大东说念主物，得知烟土干戈肇启列强对中国版图资源的觊觎与蚕食，得知中国从几千年的帝制转为民国政体，得知军阀混战与日本侵略，得知国共内战与共产党的到手。耐下心来读点想想史与社会经济史，还能知说念耶稣会布道给中国带来一些科学新知、早期中西文化战斗给西方发蒙通顺提供滋补、清代想想总揽影响学术变化、明清以来东说念主口流动与增长的情况、好意思洲白银与农作物传入转换了中国经济结构。以至会发现，原来有这样许多学术专著筹商中国近代历史事件与特定东说念主物，探讨传统社会坐褥与伦理关系的解体，筹商政体转换与城乡结构的变化，以及西潮若何冲击文化传统、想维逻辑与栽种轨制，等等。但是，对一般读者而言，学术专著太渊博，教科书又太没趣，生分的东说念主名、地名、事端、争论，令东说念主越看越侵略，满脑都是糨糊。实在不懂为什么中华帝国会反对互市、反对解放商业、反对门户洞开，不懂为什么一向厚爱礼义和平的老庶民会瞬息酿成翻新公共，不懂中国东说念主民到底在想什么。好像愈知说念许多东说念主物与事件，却更加蒙胧，有如若隐若现。

这几十年来泰西出了一位筹商中国史的奇才史景迁（Jonathan Spence），他最大的孝敬就所以优好意思流通的文笔，把中国近代犬牙相错的东说念主物与史事，通过严谨的历史验证，参照大众的钻研效果，以“说故事”的传统历史措施，娓娓说念来，让西方读者“拨开潸潸见苍天”，对中国的历史经验有了“嗅觉”。

二

“史景迁”这个中文名字，是他在耶鲁大学研读历史学博士学位期间，一位中国史学前辈房兆楹给他取的，寓意昭彰，盼望也高，学历史就要热爱司马迁，以司马迁为楷模。司马迁的《史记》，材料丰富，考辨严谨，叙事表露，档次分明，文笔无邪，“究天东说念主之际，通古今之变，成一家之言”。史景迁是现代史家，不像司马迁设置“史卜巫祝”传统，有着“究天东说念主之际”的服务，但是，他筹商晚明以迄现代的中国历史，叙事的措施与文学却循着《史记》的精神，的确当得起“通古今之变，成一家之言”的讴歌。从他第一部《曹寅与康熙》（Ts'ao Yin and the K'ang-hsi Emperor：Bondservant and Master）开动，他就聚会档案史料与筹商曹雪芹先世的种种文史辛勤，写了康熙皇帝的治术，同期也勾画了清朝皇帝的内心天下。这种对原始辛勤的塌实筹商基础，让他在第三部文章《康熙》（Emperor of China：Self-Portrait of K'ang-hsi）中，得以化身康熙，以第一东说念主称的叙事措施，说明历史设想，充分展现康熙大帝的喜怒无常，让西方读者看到一个活龙活现的中国皇帝。书写康熙，把一切客瞻念历史材料转为自传文学，必须从皇帝的角度看寰宇，触及各式各样的寰宇大小事，以宏瞻念的视线，瀽瓴高屋，为大清帝国的久安长治着想。如斯，名义是书写假托的康熙自传，本色上却必须研讨中华帝国的方方面面，从总揽寰宇的全相角度呈现中华帝国的全貌。

史景迁第二部书《转换中国》（To Change China：Western Advisers in China，1620-1960），探讨近代西方东说念主士若何参与及鼓吹中国的历史变化，从早期的布道士汤若望、南怀仁，清末的戈登、赫德、丁韪良、傅兰雅，一直写到民国时期的鲍罗廷、白求恩、陈纳德、史迪威，开启了他对中西文化战斗与调换的筹商兴致，撰写了自后一系列相干文章。他的兴致，从西方东说念主在华行动延长到中西文化战斗所激勉的想维刺激与调适，探讨不同文化碰撞时互相阐明与扭曲的窘境。具体的东说念主物在特定的历史环境中，都有独有的山外有山的故事发生，不但是西方东说念主在明末的中华帝国会有各式奇特遭受，中国东说念主在18世纪初欧洲的别国遭受更令东说念主难以设想。史景迁就像福尔摩斯相同，利用他掌合手多种欧洲言语的上风，参加中外历史材料的迷宫之中，追索隐蔽在历史帷幕后头的蛛丝马迹，设想中外历史文化战斗的夹缝中，远赴异乡的东说念主物是若何生活的，而其遭受又若何存留成历史的记挂。他搀杂垄断中外史料，追根究底，追索明末利玛窦远渡重洋，由西徂东，来华布道的经验，也写了广东上帝教徒胡若望流寇法国的一桩公案，更整合了蒙古西征之后，西方对中国的设想与神气。

《利玛窦的记挂宫殿》（The Memory Palace of Matteo Ricci），上溯到明末耶稣会士来华布道，若何妥当中国的文化环境，若何利用欧洲流行的记挂术作为垫脚石，打入热衷科举试验、喜爱背诵诗书的士医生群体。《胡若望的疑问》（The Question of Hu），写一个中国上帝教徒胡若望因傅圣泽神甫（Jean-Franois Foucquet）的扶携，远赴法国，却因活动谬误，流寇异乡，以至被关进疯东说念主院里，三年后才得以复返广东家乡。史景迁利用了梵蒂冈的教廷档案、大英藏书楼档案及巴黎的国度外事档案，拼成一幅匪夷所想的雍正初年广东华东说念主流寇法兰西的故事。《大汗之国》（The Chan's Great Continent：China in Western Minds）则综瞻念西方东说念主若何设想中国的历史历程，从蒙元时期的鲁伯克修士、马可波罗，一直到现代的尼克松、基辛格，不但写来华西方东说念主所记的中国经验，也写没来过中国的文东说念主作者若何设想中国，影响了一般人人的中国印象。关于中国读者而言，这些仔细爬梳过欧西档案与文史群籍的历史辛勤，经过王孙巧手缝缀成一个个动听的故事，就像一面面紧密的缂丝挂毯，不但山外有山，也开拓了咱们的眼界，了解不同文化的相逢、碰撞与互动，是何等的犬牙相错，时常还荡气回肠，比演义臆造还要离奇。

《康熙》在1974年出书之后，引起出书界的轰动效应，深受读者迎接，成为畅销书，以至被白修德（Theodore H．White）誉为“经典之作：把学术提升到好意思的范围”。西方史学界也开动注意史景迁书写历史的修辞战略，奖饰他文学自成一格，剪裁史料别具慧心，从不重兴旗饱读，宣扬新的表面架构，却在不经意处，以无邪的故事叙述，展现了历史东说念主物与事件所能带给咱们的历史文化想考。他继之在1978年，写了第四部文章《王氏之死》（The Death of Woman Wang），以山东郯城的地点志、黄六鸿的《福惠全书》、蒲松龄的《聊斋志异》为史料基础，探讨清初小老庶民的生活环境与设想空间，从宏瞻念的寰宇全相与中西文化瞻念照，推移镜头至偏僻乡间农民与农妇的生活，把蒲松龄的文学设想穿插到梦乡之中，以不同角度的本质与臆造特写，重组了17世纪山东农村的生涯处境。这部书最引起史学界议论的，即是剪裁蒲松龄如梦如幻的优好意思笔墨，用以臆造妇东说念主王氏临死之前的梦乡。史景迁垄断文学材料书写历史，天然不是要呈现本色发生的史实，不是妇东说念主王氏的“信史”，却不错激勉读者设想清朝初年的山东，在历史强劲上触及其时历史环境的“可能情况”。

书写历史，最伏击的是要依靠文件笔据，假若文件未尝明确提供材料，可不不错垄断书写设想去再行构筑历史场景？这即是现代历史册写最蹊跷狡赖的领域，亦然后现代史学抑止质疑与解构的关节。他们不但质疑史料频繁不及，或是一批“断烂朝报”，缺失的比留存的材料可能要多，不及以反应历史实况，令东说念主更加质疑扫数历史材料的可靠性。像Hayden White这样的历史形而上学论者，就在他的《元史学》（Metahistory）中淡薄，扫数的史料，包括第一手材料与档案，都是具体的个东说念主记载下来的，一遭殃具体的东说念主，就有主瞻念的想想情怀倾向，就不可幸免有“东说念主”的历史局限，就不可能完全科学客瞻念，作念到巨细靡遗地记载东说念主与事的复杂情况，而不掺入垄断修辞逻辑的历史设想。他以至进而指出，历史写稿与文学写稿无大辞别，都是垄断笔墨，通过设想修辞的时期与不同倾向的书写战略，臆造出一个文本。这种推衍到顶点的主瞻念书写论，有其立论的根据与辩难的指标，很难斥为无稽，但却专诚扭曲了文学创作与历史求真务实的基本意图有所不同。值得淡薄的是，史景迁的文章不成归入“后现代”的主瞻念臆造历史册写之中，因为他写每一册书，都恪遵传统史学的司法，尽量使用存世的史料，上穷碧落下黄泉，从中国史册方志档案到西方史志档案，简直作念到“无字无来历”。他在联贯史料裂缝，推理可能历史情况时，也主张告诉读者，文件材料是什么，作者解读的历史“可能”是什么，从不浑浊视听。

三

史景迁的史学文章，频繁是平方易懂，兼顾学术筹商与平方阅读，一方面让大众学者想考史学探索的真理与标的，另一方面又让一般读者深入阐明中国近代的历史，相称是中国东说念主生涯的时间环境与人命真理的追寻。他写的《天安门：中国东说念主过火翻新，1895—1980》（The Gate of Heavenly Peace：The Chinese and Their Revolution，1895—1980）与《追寻现代中国》（The Search for Modern China），最能夸耀他史识的邃晓与文笔之流通，约略一碗水端平，避难就易，却又充满了历史的同情与了解，让西方读者阐明，中国事一个实实在在的地点，即使难以认可中国历史的发展，却也看到生活与应允其中的历史东说念主物，都是活龙活现多情怀的东说念主，在特定的昏黑历史环境中，骁勇追寻茫茫出路的一点光明。《天安门：中国东说念主过火翻新，1895—1980》着眼中国近百年文化东说念主与文学家的处境，环绕着康有为、鲁迅、丁玲、他们的师生亲一又，以及所处的历史环境与文化空间，写他们的追求、艰巨、窘境与期盼；《追寻现代中国》则以教科书着作通史的花样，历述明末以迄现代的政事经济变化，从晚明的荣华到清兵入关，从康乾盛世到晚清黯然，从烟土干戈到康梁变法，从五四通顺到共产党在朝，从“大跃进”一直申诉到矫正洞开，同期没忘了论及曹雪芹与《红楼梦》、“五四”时期的蔡元培、陈独秀、胡适、鲁迅等，指出文化变迁的永恒影响。这两本历史文章的书写形势，都是传统史学呈现历史全相的主流写法，出书后，都在泰西史籍阛阓成了历史畅销书，而况自1990年以来，成为西方大学中国史课程的通用教科书，影响了好几代大学生与文化东说念主。他接着出书的《太平天堂》（God's Chinese Son：The Taiping Heavenly Kingdom of Hong Xiuquan）、《雍正王朝之大义觉迷》（Treason by the Book）等等，一直到连年的《前朝梦忆》（Return to Dragon Mountain：Memories of a Late Ming Man），每一册书问世，都能无邪开朗地呈现中国的历史训导，掀翻畅销飞扬，使西方读者对中国近代历史变化的阐明更加深入，加深关于中国历史文化的同情。

史景迁的历史文章如斯畅销，受到强大读者的喜爱，也就遭到一些传统学究型历史学家的讽刺，说他是“说故事的”史学家，不曾昼耕夜诵、在故纸堆中考据出前东说念主未见的史实，而且视线过度宽广，未尝穷终身之力，专注某一桩历史事件，成为特定历史题材的“巨擘大众”。也有些以社会科学措施中意的社会经济史学者，以为史景迁著述虽多，但提不出一套表面架构，对历史筹商的科学性毫无孝敬，又不以社会科学“放诸四海而皆准”的普世性为依归，不曾努力把中国历史文化筹商纳入普世性社会科学，充其量仅仅引起西方对中国历史文化的兴致。这些品评其实都是皮相之论，以短促的学术瞻念点、个人主见的专科立场，祛除历史学的基本东说念主文精神与开导多元的普世体恤。

从政事大事的角度书写历史全相，是中国传统史学的主流写法，《春秋》纪事摆设伏击奇迹，《史记》叙事以“本纪”为经，“传记”为纬，辅以表记志书，成为中国正史的写稿惯例。司马光的《资治通鉴》与自后的各式“纪事本末”，虽在传统史学体例之中另列一格，其实如故全相式的政事事件书写。不仅中国史学传统如斯，西方史学从古希腊开动，也所以叙述“故事”为主。希罗多德（Herodotus）的《历史》，糅合各式辛勤与神话，删汰繁芜，以“评话”的叙述形势呈现。古希腊文historein，本义是“问询”，意即司马迁在《史记·太史公自序》所说的，“罔（网）罗寰宇放失旧闻，王迹所兴，原始察终，见盛瞻念衰”。太史公作《五帝本纪》，记叙上古神话辛勤，也濒临近似的问题，我方还作了检验：“百家言黄帝，其文瞻念驯，荐绅先生难言之。……余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之不离古文者近是。”希罗多德之后的修昔底德（Thucydides），对记叙往古的神话颇不以为然，以为可靠的历史唯有现代的记载，因此撰写现代的干戈大事为《伯罗奔尼撒干戈史》，在辛勤的“问询”上有切身的经验，还不错采访许多身当其境确当事东说念主，得以对勘论辩。虽说著史立场有所不同，更加强调辛勤源的可靠性，但其呈现战事发生的来龙去脉，仍是政事事件的全相叙述。无论是司马迁、希罗多德，如故修昔底德，叙述历史的修辞手法，都是去芜存菁，垄断明畅的笔墨，讲一个动听的故事。到了欧洲发蒙时间，吉本（Edward Gibbon）写《罗马帝国毕命史》，如故顺从这个写历史“说故事”的基本原则。

倒是近代的历史学家，先受到19世纪兰克派别的影响，在历史筹商领域强调科学实证，以考辨史实为历史筹商主要任务，长篇累牍进行验证，以夸耀历史筹商的专科化。学术机构的建设、文史哲的专科分科、学术专科职场化、学术工作进步的专科评核，把文化学术的联想转为薪酬饭碗的优渥，加重了历史筹商钻牛角尖的倾向，迫使严肃而有才华的历史学家顺风张帆，把全副精神放在历史学科轨制的法度条目上头，使得全相性叙事的历史文章遭到学院的祛除，沦为毫无史瞻念与史识的历史教科书与平方历史演义的领域。到了20世纪后半叶，历史筹商的科学客瞻念性遭到挑战，许多史学家又从一个顶点摆荡到另一个顶点，转向“瞻念点”与“问题强劲”为主导的探讨，充满了政事正确与社会强劲的信念，强调阶层、种族、性别、劣势群体，从各式文化批判角度，进行“把历史倒置的再行倒置过来”的服务，化历史筹商为强劲形态斗争的场域。

一言以蔽之，以新角度新瞻念点来书写历史，拓展咱们对历史的阐明，或者指出传统历史册写的局限与敌视，诚然有其价值，但全相叙述的历史册写传统，如故不该断交的。不仅如斯，历史筹商虽然还是成为学术专科领域，却也不成毁灭学术筹商的基本东说念主文体恤，不成祛除学术平方化的努力，不成把一般东说念主有兴致的历史题材四肢莫得价值的须生常谭，更不成把我方笔墨智力的攻击粗笨作为学殖深厚的借口。由此看来，史景迁既能著述宏瞻念全相的中国历史，又能在历史叙述的实施上探索新的历史筹商领域，以无邪的笔触揭示新的瞻念点与问题强劲，难怪不错平方易懂，也为中国历史筹商提供了值得深想的启示。

中国史学传统条目史居品备“才、学、识”（刘知几），章学诚又加了“德”。在《文史通义》中，章学诚是这样解释的：“义理存乎识，辞章存乎才，征实存乎学”，强调的是，要有文化传统的阐明与体恤，要有书写叙述的文华，要有辨伪存真实学殖。关于他我方淡薄的“史德”，章学诚在《文史通义》立有专章，作了详备的疏解，关节在于：“能具史识者，必知史德。德者何？谓著书者之心术也。”余英时在《论戴震与章学诚》一书中指出，章学诚的史学想想剿袭了中国儒祖传统，太注意政事伦理，所强调的“史德”偏于传统说念德的臧否，而不同于现代史学强调的客瞻念性：“其主旨虽在阐明历史学家于善恶诟谇之际必须奋力公说念，毋使一己偏斜之见（东说念主）毁伤历史的‘正途之公’（天）！但是这种天东说念主之辨仍与西方近代史学界所常筹商的历史的客瞻念性和主瞻念性有不同处。”咱们若把章学诚对“史德”的条目与余英时的议论放在一都，借来瞻念测史景迁的历史文章，就会发现，史景迁的现代西方史学教练，使他不可能堕入儒家境德臧否性的中国传统“史德”误区。反倒是因为他身为西方学者，辨认中国政事，与中国近代的政事伦理莫得切身的关联，莫得族群荣枯的认可，莫得利益的牵涉，不会以一己偏斜之见毁伤历史之大公。从这少量来说，史景迁书写中国历史的实施，合营了余英时的现代史学反想，为中国史学传统的“才、学、识、德”，提供了颇饶兴味的现代解释。

四

这套丛书两位主编之一的郑培凯，与史景迁先生有师生之谊，是史先生在耶鲁大学历史系任教时肃穆招收的第一个博士筹商生。自1972年开动，他就在史先生指点之下，浸润历史学的研读与想考，而况从一个学生的角度，反复阅读敦朴的历史文章，以期学习历史筹商与书写的诀要。从《康熙》的写稿时期开动，郑培凯就时常与敦朴切磋问学，还会大意地接头敦朴写稿程度与历史册写的战略。史先生写《王氏之死》、写《天安门：中国东说念主过火翻新，1895—1980》、写《利玛窦的记挂宫殿》、写《追寻现代中国》，从开题到完书出书，郑培凯都有幸过从，亲聆辅导，还时而师法“有事弟子服其劳”的古训，提供一些不等闲经眼的文件辛勤。敦朴对这个学生倒也施以青眼，接管解放放任立场，提供了最优渥的奖学金，有酒食则师生同馔，敦朴埋单付账。在耶鲁大学学习期间，郑培凯我方说，从敦朴学得的最大得益，即是若何均衡历史册写的客瞻念材料与裁剪材料的主瞻念设想，垄断之妙，存乎一心。而阿谁“一心”，则类乎章学诚说的“著书者之心术”。

《天安门：中国东说念主过火翻新，1895—1980》一书在1981年出书之后，郑培凯立即以之作为老师中国近代史的扶助讲义，并深深佩服史景迁阁下纷纭史料的才能。此书不但辛勤剪裁允洽，文笔也在流通之中清楚深厚的历史同情，使得历史东说念主物跃跃欲出。郑培凯曾自动请缨，向史景迁建议肯求一笔译书经费，翻译成中文出书。他其时也大感兴致，以为由这个亲自指点的学生译成中文，应当不错掌合手他的文气与立场，诚恳呈现他的史笔。然则，自后因为经费莫得下降，郑培凯又教研两忙，杂事纷沓，抽不出时期进行这项服务，只好毁灭了一件学术善事，让它酿成“简陋说说，谎话妄听”的逸事，回顾起来，不禁感到有愧师门。这本书翻译未成，倒是颠簸了史景迁编写一部中国近代史教科书，同期辅以一册中国近代社会文化史料选译集的想法，商之于郑培凯与李文玺（Michael Lestz）。这两位学生纳降师教，破耗了五六年的时期，终于完成了这项史料翻译选辑服务，出书了《寻找近代中国之史料选辑》（The Search for Modern China：A Documentary Collection，New York，Norton，1999）。

连年来，出现了不少史景迁文章的中文译本，简直包括了他扫数的专书，质料则良莠不都，有好有坏。有鉴于此，广西师范大学出书社的总编订刘瑞琳女士想出一个有策划，策划集聚扫数中文译本，邀请郑培凯作念主编，采选优秀可靠的译本为正本，再行校订出书。郑培凯与史景迁商议此事，立即得回他的首肯。广西师大出书社经过一番努力，终于取得史景迁全部文章的中文翻译版权，也让郑培凯感到不错借此得赎前愆，完成二十年前未遂的心愿，不错亲自监督校订服务，参与翻译大计。然则事关首要，怕我方元气心灵有限，不成一字一句校读扫数的篇章，无法顾问得稳扎稳打，便相称延请了筹商翻译学的鄢秀，共同担任主编，齐心合力，阅兵选出的译本。

在阅兵的历程中，咱们发现，即使是优秀的译本，也不免鲁鱼亥豕之误。淌若笔误或付梓的问题，便平直在阅兵之中逐个更正。还有一些个别的小错，是译者误读了原文，咱们便师法古东说念主校雠之意，经过相互查对原文之后，尽量保持译文语句，稍作改译，以合乎原文之意。

咱们在校读的历程中，发现最难措置的，是译文若何诚恳阐扬史景迁原书的风貌。史景迁文笔流通，如垄断沉静，优好意思文静，时有有味笔触，如刀刀见血，烘托出历史东说念主物的脾性或历史事件的关节，使读者会心，印象深切，感到多余不尽。咱们看到的各式译本，虽然有的难以解脱西化语法，大体上都还能诚恳原作，在“信”与“达”方面，差强东说念主意。但若说到文辞的“雅”，即使是最优秀的译本，也因为过于堆砌辞藻，而显得词句丽都繁复，叠床架屋，是与原著立场有一定差距的。由于译本出于众手，每位译者都有我方的笔墨抒发立场，因此，咱们校读不同的译本，只可改正一些排版的装假与翻译的误读，无法别辟门户，进行全面的文身形度校订。

翻译实在是难事，连严复都说，“又名之立，旬月迟疑”，真要抉剔起来亦然莫得绝顶的。咱们作为史景迁系列作品的主编，天然要向原作者、译者及读者负责，全心尽力，锦上添花，作为学术善事，完成这项经营，为中国读者提供一套最为精审的译本。咱们也但愿，读这套译本的中国读者，要体谅翻译的终局，约略从字里行间，感到原作的神韵，体会原作的惨淡经营，又能出以垄断沉静的笔调，向咱们诉说中国近代历史与东说念主物。故事原来都是咱们的，听史景迁提及来，却是如斯动听，如斯精彩，如斯山外有山。

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