作家：张晓佳

阿伯丁大学社会东谈主类学名誉扶植蒂姆·英戈尔德的《“当来世代”的隆替》（The Rise and Fall of Generation Now）是一部长远探讨现代社会、文化与代际变迁的文章。该书不仅通过东谈主类学的视角分析了“代际”的社会建构，还对现代社会中的时候、空间、技巧及文化的变迁进行了反念念。自19世纪后期以来，社会学家一直在研究并试图将“代际”想法化，其中最有名的是卡尔·曼海姆（Karl Mannheim）的经典论文《代际问题》（The Problem of Generations）。曼海姆将一代东谈主描摹为一个“具体群体”，也便是说，很多个体通过当然发展或有雄厚的意志斟酌而和解起来。[1] 鉴于生、老、病、死等东谈主类人命偏激节拍的基身手实，他们倾向于将某些特定类型的念念想、教会和行为视为是具有代表性的。任何一代东谈主，皆是由共同气运聚拢起来的单个元素。

图一 《“当来世代”的隆替》

人命不是通过一系列的世代更迭而产生的——英戈尔德的代际想法与曼海姆的历史代际想法在这一不雅点上有所区别：曼海姆觉得，在社会和历史进度中领有共同位置的东谈主可能会缔造独有的代际身份。曼海姆的想法是为了描摹现代性框架内的代际传承，关联词，英戈尔德觉得这一框架零落有用性，因为在其流动中也形成了社会和环境危境。在《“当来世代”的隆替》一书中，英戈尔德冷漠了一种新的念念维方式，他信服，这种念念维方式将为咱们提供更好的器具来分解和处理现代的问题，如生与死、进化、销毁、可延续性、扶植、技巧和局势变化等现代问题。这本书旨在批判现代性，并对人命产生经由进行念念考，而不是对类别、分类、身份给以过多关注。想法词汇具有一种经由性和启发性的特征：“到来”和“遥远”、“软弱”和“生长”、“俯身”和“耐久”、“关心”与“关注”、“挖掘”和“履历”……总共这些皆被视为“东谈主类”基本身命经由的一部分，揭示了东谈主们“一齐纠缠在一齐”自我创造的集体职责。[2]

英戈尔德的主要不雅点是，咱们面临改日产生的一些困难，在于咱们对后代的看法。“当来世代”最基本的自我想法与时候、时候的袭取以及往日、当今和改日之间的关系关系，总共这些皆波及社会的宏不雅层面和个东谈主人命历程的微不雅层面。他不雅察到一种将世代看成“地层”的隐喻。“当来世代”（Generation Now）的模式是地层学的：每一代东谈主皆像一层薄薄的地层，铺在一层层堆叠的前几代东谈主的堆层之上，而改日唯有缔造在各异上才会有质的区别。每一代东谈主皆是安逸的，有我方独有的问题、温雅和心机，层级之间莫得相互作用。对任何一代东谈主来说，前几代东谈主只但是资源的荟萃。在个东谈主层面上，地层模式的压力在人命历程中形成了一个三部分钟形弧线：人命是为职责作念准备的顷然的扶植，然后是永远的积极职责，然后是顷然的退休，毫无办法地恭候末端。英戈尔德觉得，这种地层模式是一场晦气，尤其是因为在这种模式下，年青东谈主和老年东谈主相互之间被孤苦在了两头：“年青东谈主和老年东谈主当今发现我方余勇可贾地分裂为对立的两方。对年青东谈主来说，当今是他们的改日；对于老年东谈主来说，它将他们的逝去重塑为一种退隐。我信服，这种把年青东谈主和老年东谈主分开的征象是现代社会最大的悲催之一。”[3] 即跟着时候的推移，它们是分开的、堆积起来的。每一代东谈主皆被视为生计在我方的时间片断中，掌控着当下。对老年东谈主和年青东谈主的摒除也体当今从轨制上把他们分开，这么老年东谈主的机灵就不可自在年青东谈主的酷好心。这一特等的代际征象，即往日几百年来在西方社会中东谈主们常常倾向于觉得我方是掌控当下的“现代世代”这一社会履行：他们共享教会，主理社会发展标的，界说哪些集体事件以及哪些征象是费劲的。关联词，他们的气运将被下一代所取代，因为现代社会的基本假定是，往日的皆是造作的。改日不被视为一条要走的谈路，而是一个要处置的问题，因此，每一代东谈主皆生计在上一代东谈主于当下果决落后的改日废地中。

看成地层模子的替代有经营，英戈尔德冷漠了一种“绳索”的图像隐喻，绳索是由具有相互关系的单个元素构成的。由于构成绳索的线缕相互重迭的元素间的相互缠绕，绳索得以制作完成并具有抗拉韧度。关联词，在职何新层级和它所铺设、叠加的原有地层之间皆存在一种不邻接性，任何引入绳索的新的线缕皆会接纳、效法并推广先前已有的模式。而绳索的蔓延基本上是邻接的，因此在一根绳索上，往日是活跃的。构成绳索的每一根股线缠绕在一齐，在一个延续的人命生成经由中，旧的线缕安宁被新的替代更新。不异，人命不应局限于几代东谈主，而是在他们重迭的勾通中形成的，是一种“一种永无终点的更新”。[4] 它与马克念念的扩充想法相吻合，扩充是一种辩证法经由，在这个经由中，东谈主们通过与寰宇的延续构兵创造我方。

图二 逶迤前行（Tim Ingold手绘）

这本书也将几代东谈主的绳索隐喻蔓延到很多其他问题上。是以，这本书的办法是针对现代生计中地层的隐喻和形象如何使基本的存在主义问题变得零落内在人命力进行批判，如传统与遗产、保护与销毁、可延续性与进取、艺术与科学等议题，并展示如何用绳索的隐喻和形象再行想法化这些问题，使它们能以更可延续、更挑升念念的方式再行界说东谈主类的人命。文中也对遗产和记挂想法进行了反念念：辞世代的地层模子中，从一层传递到下一层的不是人命，而是遗产，一个现成的实体以物资或文化资源的体式传递给下一代。但是英格戈尔德指出，一个东谈主不可袭取他是什么，也不可袭取他成长的母体。这也适用于社会中的文化和当然遗产。举例，当一个公园或一条小径看成当然遗产受到法律保护时，正在发展的人命体式就会从中被移除，并成为记挂的对象。通过强调代际间的重迭和邻接性，而不是中断模式，英戈尔德号令社会分析应当基于历时性而不是共时性，固然共时性是东谈主类学的记号。他冷漠的历时性分析圭臬受到了宗谱时候的启发。它的作用是分析分裂两种不同的看待和作念事情的方式：一种是以当然进化为特征的东谈主类生计的原始景色，另一种是大家本钱主义的快速发展模式。英戈尔德明确默示，他的表面是形而上学性质的，不是东谈主类学或社会学对某一代东谈主的研究。关联词，这些实证研究标明，代际关系的脾气是既具有邻接性又具有断裂性。在英戈尔德的发挥中，同伴关系的费劲性显著缺失。

接洽到英戈尔德对现代社会中将年青东谈主和老年东谈主进行分离的批判不雅点，东谈主们很容易想象，他在阐发绳索隐喻中隐含的存在主义念念考和社会变革时，冷漠代际勾通的想法。就像很多被澳大利亚原住民的“梦时间”想法所震荡的东谈主一样，英戈尔德指出，在平图皮（Pintupi）东谈主的梦中，往日、当今和改日之间莫得显著的分离。相悖，在梦中唯有存在，在那边，一切事物无处不在，随处随时，唯有“隧谈的可能性”。因此，每一个实质的生物，看成祖宗力量的化身，它的活力开头于祖宗力量，发现我方处于寰宇创造的不朽时刻的里面。这与现代真义上的地层学的东谈主类隐喻形成显著对比，觉得地层学东谈主类是一种如若收场了某种诉求，“就莫得更远的路可走”的景色，它是一种“朝上”（up）的人命。英戈尔德对比了现代社会和当然寰宇偏激栖居者的人命体式：原住民的“梦”体现了裕如活力的祖宗力量，对于现代东谈主来说，梦是我方分离出来的东西，要么看成一种资源可用，要么看成生物千般性目次中的一个形势被“保存”下来。

在书中对于扶植的征询里，英戈尔德对高级扶植向所谓的“STEM”学科（科学、技巧、工程、数学）发展进行了利害地月旦。英戈尔德并非对最近东谈主文体科在高级扶植中失去中心性位的近况进行东谈主文主义式地哀叹，而是注意到科学、工程和数学学科在缩写中丧失了原有的属性。在这些学科中，每一个“皆是一个养殖的世系，像绳索一样缠绕在开阔从业者重迭的学术性掷中。看成别称学生，你的任务便是把它发达光大” 。比较之下，STEM领先是一个缩略词，因此它“莫得激情，莫得记挂，莫得渴慕的嗅觉”。它所代表的不外是一种败兴、超然的器具，它是“传统学科以研究和发展的时势大范围接受的一个经营，它们隶属于当下这一代的逻辑和利益”。随后罗德岛联想学院在STEM中加多了一个“A”，并发起了艺术扶植的超等一代建议，“旨在为后代在今天的改进经济中竞争作念好准备”。[5]

英戈尔德冷漠领受艺术看成援手学科的替代有经营，因为艺术收复了“对应性”（correspondence)，与事物一齐前进并从中学习。这亦然英戈尔德形而上学念念想的中枢。他领先注意到“当来世代”的进取主义式的不雅念：“当来世代”从地层式的隐喻上，将我方视为“制造寰宇”（world making)的贪图者和问题处置者，将改日视为收场经营的时候和空间。针对这一征象，英戈尔德回忆起约翰·杜威对于履历的描摹：在作念某事时，一个东谈主不仅履历了某事，况兼改换了我方。[6] 履历之前的自我和履历之后的“换取”自我并乌有足换取。此外，英戈尔德将东谈主类主要参与寰宇的焦点从意图和行动滚动为“关注”（attention)，这波及到对某些情况的露出和转化。英戈尔德强调，露出波及到一种基本的脆弱感，一种被环境影响的嗅觉，而转化则意味着一种闇练的，或是了解我方的方式。是以，履历是每一次经过的一部分，亦然从脆弱到到手的一个握住的经由。“当来世代”对能动性的想法不仅在文化上是晦气性的，况兼是一种形而上学上的造作。

书中英戈尔德构建的地层和绳索两个模子的南北极化脾气被隆起。当然的存在景色是万物人命的和谐共处，莫得任何代际突破、垂死和权益的陈迹，而现代的人命体式充斥着权益、限制、器具化、逝世等特征。像他在书中一个案例中描摹的那样，在驯鹿群的牧场上新缔造的风力涡轮机对牧群形成的影响对当地的生态形成挫折，这是“东谈主与鹿群和涡轮机之间的突破”。[7] 用英戈尔德我方的话来说，这种二分法险些倾向于把不同的人命体式分红不同的的层级和堆叠。这种二分法偏激对现代性的批判势必会激发一些问题，社会学家还是将现代性的垂死和矛盾表面化，英戈尔德的对人命体式的二分法如何有助于找到前进的谈路似乎无法在当下的生态环境中得到考据。他所列举的人命案例皆源于往日的历史时期，但英戈尔德坚称，他指的不是历史的倒退，而是再行转化纪念传统。他注意到，往日东谈主们对时候的关注是一种纵向的分解方式，是一系列由点形成的单向怒放旅途。而他领受了沃尔特·本雅明（Walter Benjamin）有名的“历史天神”（Angelus Novus）的想法，再行阐发了时候怒放的方式。他觉得应当通过“扫视祖宗的方式”收场“渴慕再行取得传统的谈路，并原意为不朽的改日更新”。在这种方式中，代际之间是相连的关系，往日几代东谈主被觉得是与现代东谈主共同承担的邻接的、集体形势的一部分。英戈尔德的形而上学波及一种现代病症，即每一代东谈主皆是孤独的各自一代。

参考文件

[1] Karl Mannheim, ‘The Problem of Generations (1927-28)’, in P. Kecskemeti (ed.), Essays on the Sociology of Knowledge, London: Routledge and Kegan Paul, 1952, pp. 276-320.

[2] Tim Ingold, The Rise and Fall of Generation Now, Polity Press, 2023, pp. 76-87.

[3] Ibid p.26.

[4] Ibid p.87.

[5] Ibid p.114.

[6] John Dewey, The Later Works, 1925–1953, Vol. X: 1934, ed. Jo Ann Boydston, Carbondale: Southern Illinois University Press, 1987, pp. 42–110.

[7] Ibid p.92.

作家：张晓佳，复旦大学华文系艺术东谈主类学与民间文体专科（研究标的：文体东谈主类学）博士。现任上国异邦语大学跨文化研究中心副研究员。研究标的：女性主义东谈主类学。

统筹：中国艺术东谈主类学研究会

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